冯道一生侍奉4朝10帝，若算上刘守光与耶律德光，实则历经6朝12帝，最终还能活到70岁寿终正寝。这份在乱世中屹立不倒的履历，在后世史家笔下，却成了他作为大臣的“原罪”，被无限放大，甚至成为衡量其一生的唯一标尺。可若只盯着“事君多少”，史书细节里的真实情境，反倒被彻底忽略。

公元933年后唐长兴四年，中原表面恢复秩序，实则兵镇林立、赋役繁重。身为宰辅的冯道，却将大量精力投入到一件看似与权力无关的事——整理、校勘并筹划雕版印刷儒家经典《九经》。彼时战火纷飞，民间藏书凋零，大量经籍焚毁，连太学藏本都残缺不全，这项工程，成了乱世中守护文脉的微光。

冯道召集国子监博士、秘书省校书郎，对民间残本逐字比对，遇有歧义必反复校正，再交付工匠刻板。工程耗时极长，从后唐延续至后汉，前后历经二十余年。他数次向皇帝陈奏，请求在不增加百姓负担的前提下拨付费用，还明确要求印成后分赐州县学宫与书院，让经典惠及更多人，而非仅供宫中收藏。

不少官员私下抱怨，这类工程“无显绩、无军功”，难博君主欢心，冯道却只淡淡一句：“书在，人心便在。”这份坚守，在权力更迭频繁的五代，显得格外难得。而在这项工程完成前，冯道早已数次身处权力风口，从后梁旧臣到后唐留用，他始终未因政权更替而轻易退场。

后唐初年，军功将领居多，文臣地位低下。冯道在枢密院处理军政文书时，多次建议减轻军镇对地方的盘剥，避免民变，这类不讨喜的建议，却屡次被载入史册。公元926年，后唐庄宗因兵变身亡，京师震荡，兵士抢掠、百官四散，冯道却坚守中枢，与众人共同推举李嗣源继位，让后唐政权得以延续，中原免于长期混战。

李嗣源即位后宣称天下已安，冯道却直言进谏，指出关中、河东仍有大量流民，仓廪空虚，若不减赋抚民，祸乱难消。此后数年，后唐多次蠲免州县租税，《五代会要》中，随处可见冯道参与议政的痕迹。公元936年，石敬瑭建立后晋，冯道留任尚书令，面对“割让燕云十六州”的争议，他主张稳边境、安民生，以务实态度维系政权稳定。

最考验冯道的是公元947年，耶律德光率契丹大军攻入汴京，城中大乱，官员或逃或死，冯道却主动面见耶律德光。面对“多事诸朝”的讥讽，他自称“痴顽老子”，转而劝谏对方若要治理中原，必先安抚百姓。此举最终让契丹约束军纪，汴京屠掠停止，也为后汉建立保留了完整的官僚体系。

后汉时期，冯道继续担任宰相，推动《九经》雕版工程完工，成书后分赐各地学宫，让寒门子弟得以接触儒家经典，其影响延续至北宋。冯道晚年生活俭朴，俸禄多用于周济亲族乡里。公元954年，冯道去世，周世宗柴荣为其辍朝三日，追封瀛王，结束了他跌宕起伏的一生。

有人追名逐利求无瑕名节，有人于乱世中扛起现实责任。冯道无惊天壮举，却在权力更迭中维系制度延续，为百姓争取喘息之机，守护文化脉络。“治世之能臣，乱世之良相”，他究竟是千古贰臣，还是乱世良相，或许无绝对答案，但他在五代乱世中的坚守与作为，不该被“事君多少”的标签，彻底掩盖。